第十三章
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魔法,不同於魔術的奇跡、神秘的力量。
如果一件事只要花費精力、時間和金錢等物就能完成,那麽無論令它實現是多麽困難的事，那也不是魔法而是魔術。
隨著時代變遷、科學的力量不斷發展,經由普通人之手能夠做到的事越來越多,而與之相對應的就是,“魔法”變得越來越少。
舉例來說,在普羅米修斯授予人類火種之前,令火焰燃起就是一種魔法,然而換到如今的時代,隨便劃一根火柴、打一支打火機就能做到這樣的事,當然也就談不上是魔法了。
現今還存在的魔法僅剩下五種。
其中，第一法的正體不明，使用者也已經去世，僅有直系傳人存在——當然，這樣所謂的直系傳人跟現在的遠阪家差不多，雖然是魔法使的傳人，本身卻還是魔術師；
第二法則是與空間有關的魔法，使用者是寶石翁澤爾裏奇，他也是遠阪先祖的老師；
第三法是天之杯，具體說來也就是現在他們所爭奪的聖杯；
第四法與第一法同樣正體不明，只能確認其存在，既沒有使用者沒有後繼者，可以說是最神秘的一種；
第五法謠傳是與破壞有關的魔法，具體卻沒有定論，使用者由於是個流浪魔法使，基本上很難找到。
當然，這些所謂“正體不明”也只是對於普通魔術師來說，而對於協會及各名門的高層，還有臟硯這樣活了不知道多久的老家夥而言，五大魔法的具體內容並不是秘密。
——譬如說臟硯就知道，所謂的第四法，就是與“承認”“確認”“存在”相關的魔法。
同一個魔法，根據使用者本身的不同，也會演化出各具側重點的效果。
以第二法-空間為例，澤爾裏奇的第二法是能夠觀察平行空間並任意來去的“平行空間幹涉”，而佐佐木小次郎達到第二法領域的秘劍-燕返則表現為在同一個空間同時顯現出三刀的“多重次元屈折現象”——顯然，前者比後者在第二法領域中更為深入，效果也更為強大。
而說到第三法-天之杯，愛因茲貝倫的“靈魂的物質化”偏向令*永生的領域，而此時冬木市的聖杯體系，則比這更接近於根源，才能有限地達到“萬能許願機”這樣的效果。
然而不管效果如何，其根源的領域是不會變化的。
能夠影響到空間的魔法，不管是什麽效果全部都歸屬於第二法，同理，能夠令高野藤“存在”於這個世界的魔法，那無疑是歸屬至第四法領域的。
Caster大概是從英靈座降臨之前，被灌輸了這方面的常識，所以才能猜得出來吧。
聽到臟硯的問話，宗純略微沈默了一下，還是回答道：“應該……是吧。因為我不是魔術師，所以我也不能確定，這是不是你們魔術師所說的第四法，但如果要找一個符合的說法，大概也就只有第四法了——‘絕對的認知擴散’，我把它叫做這個名字。”
“嗬嗬嗬嗬……果然如此，我一直對你那個跟班感到奇怪呢。”
為什麽召喚者消失後，觸手怪依舊能夠存在？為什麽作為青須一部分的寶具螺湮城教本能夠獨立存在、被觸手怪吸收？
以及後來的諸多異狀，譬如非常簡單地威懾了蟲倉中以魔力餵養的蟲子，譬如雖然是個孩子，卻能輕易地舉起十餘公斤的寶劍等等，最開始是沒有覺察到這些，但假如奇怪的事一再發生，若是還能對自己的異狀視而不見，這樣的人要麽是白癡，要麽是遲鈍到沒救的笨蛋。
當然，高野宗純兩者都不是。
通常情況下，召喚而來的使魔，本體都是在異界或者外側世界之中，以Servant為例，他們的本體都是存在於英靈座上的，而出現在冬木市的這個，只是一個投影分|身在聖杯的作用下暫時具現化而已。
——然而高野藤不同，他是真真正正、存在於這個世界的。
令原本應該只是一介投影、實體存在於異界的魔怪真身“存在”於這個世界的，就是高野宗純。
由於當時高野宗純對魔術召喚的不理解，他並不知道出現在自己面前的觸手怪只是真身的投影，而以為它是真正存在的，於是觸手怪就“真的”在這個世界中出現了。
同理，因為他認為觸手怪吸收了螺湮城教本就可以獨立存在於這個世界，於是這樣的事情“真的”發生了。
從與高野藤情況類似佐佐木小次郎就能看出兩者的不同。
小次郎也不過是出現於此處的一縷亡靈而已，Caster召喚了他，卻沒有提供給他魔力——為他供給魔力的是柳洞寺山門下的靈脈，可以說他的Master就是柳洞寺的山門。
高野藤最初也是被青須召喚出來，提供給他魔力的是螺湮城教本，然而可以想到的是，在Caster已經回歸聖杯的現在，佐佐木小次郎大概已經因為召喚者的消失而消失了吧，高野藤卻因為宗純的緣故而一直存在著。
以科學的觀點來說，這個世界從整體來說都是守恒的，人類吃下去的食物，變成活動時消耗的能量、身體的細胞和廢棄的排洩物，這個過程中不會有絲毫的損失，當然也不會有任何增加，這就是所謂的“物質守恒”“能量守恒”。
原本不在這個世界的投影突然變成了真實存在的個體，這不吝於讓原本守恒的整個世界，突然增加了一部分，這無疑是屬於違背規則的“魔法”才能做到的事。
將自己的“認知”擴散到整個世界的範圍之中，簡而言之，高野宗純認為存在的東西就真的會存在，他所認定的事實會變成真理，如此堪稱奇跡的效果——所謂“絕對的認知擴散”就是這樣一種東西。
而他想要拿到天之杯，就是因為想要確認這一點。
雖然知道魔法的存在，但魔術協會有記載以來，所有的魔法使幾乎都是強大的魔術師。
只有高野宗純是個例外，他既不是魔術師，也不能使用魔法，連魔術回路也是可憐兮兮的一條，他所擁有的這種力量，真的是第四法嗎？
想要知道這個答案，最好的辦法當然是找到真正第四法的魔法使，然而在第四法使用者無蹤無影的情況下，他所能參考的，只有與第四法同等級的其他魔法了——澤爾裏奇和第五法的魔法使都是那種行蹤飄渺不定的家夥，他能找到最接近的道路，只有冬木市的聖杯戰爭。
看著臟硯越來越熱切的雙眼，宗純不在乎地笑了笑，“……不過，恐怕要讓老頭你失望了呢，雖然聽上去很厲害，實際上我根本沒法控制。”
他很清楚臟硯渴求的是什麽，對於臟硯來說，只要“永生”得以實現，不管是由第三法還是可能存在的第四法什麽實現的都無所謂——然而，宗純早就試驗過，“絕對的認知擴散”只對他打心底裏確認的事實起效，假如他想要強迫自己確認某事實，就會變得無法生效。
舉例來說，讓他強迫自己相信蘋果可以往天上飛，這樣是肯定無效的，因為即使他表面確信了，實際上他卻仍然知道萬有引力的存在。
再比如說，假如他想要再將佐佐木小次郎變得像高野藤這樣，真實地存在這個世界，也是做不到的，因為現在的他已經知道了魔術召喚的規則。
再者，天生是個懷疑論者的高野宗純，對於一件事物本身就懷有深切的不信任感，這無疑越加加大了想要控制這個能力的難度。
對於現在的他來說，要麽是像當初令觸手怪存在於這個世界一樣，因為“不知道”而產生錯誤的認知，要麽就是些小到理所當然、他不會刻意去思考質疑的事物——可以說，他知道的東西越多，這種能力產生效果的可能性就越小。
可惜的是，當他意識到這一點的時候，已經為了探尋自己的能力而查閱了他所能知道的所有關於魔術的資料，而對於現實的常識部分，更是從前就一直了解的。
大多數情況下，他都無法第一時間感覺到自己的能力生效了，因為在能力發動時的他，對於事實的認知是絕對的，將那事實視作理所當然，只有在事後再回想起來的時候，才會覺察出不對，意識到第四法的存在。
從這一點來看，宗純大概是最拙劣的使用者了吧。
間桐翁畢竟是已經度過了五百年歲月的大魔術師，對於高野宗純所說的，只要略加思考就能理解，雖然十分遺憾，然而這也是沒有辦法的事情。
不過他顯然還是不願意放棄難得抓到的天賜良機。
“……那麽，我就問最後一個問題，第四法的真意是什麽？”
高野宗純是沒有魔術傳承的普通人，不論是他自己還是祖上都是如此——這些事實已經將觸角伸到了整個冬木市方方面面的臟硯當然不可能不知道。
——而一個沒有任何傳承的普通人，為什麽會是第四法的使用者？
答案很簡單，如果沒有先輩的特別指導的話，可以考慮的情況，就是高野宗純自己在不經意間理解了第四法的本質吧。
宗純笑了笑，他當然也探究過這個問題，“真意……？這個其實你應該聽過才對——‘所謂的絕對是不存在的，能夠存在的只有相對’。”
得到了滿意的答案，臟硯終於一邊念叨著這句話，帶著Assassin離開了這裏。
高野宗純看了一眼倒在正殿之中的葛木宗一郎，在這段時間中，從他心臟傷口中湧出的血液已經鋪滿了一半的地面。
“……真是的，老頭子意外地缺乏耐心呢，我還沒有說完後半句——‘將這句話奉為真理的人，才一點都不理解它的真意’啊。”
所謂的絕對是不存在的，能夠存在的只有相對。
因此——連“所謂的絕對是不存在的”這句話本身，也並非是絕對的啊！
作者有話要說：看懂了麽，這又是一個邏輯悖論，由於“所謂的絕對是不存在的”這句話本身也不是絕對的，也就是絕對其實也是能存在的，所以才有了第四法“絕對的認知擴散”。
小宗還是藏了一手咩。
型月世界設定中的五大魔法，描述是這樣的：
【第一魔法 最古老的魔法之一，但是詳細不明。其內容對於一部份特權階級的魔術師來說似乎是常識。雖然第一魔法的使用者已經去世了，但據傳他的直系人物仍然勉強存命中。
第二魔法 觀察無數地存在的平行世界，並任意在世界間往來的魔法。使用者是基修亞-澤爾裏奇-修拜因奧古。他應用這個魔法，制作出從其他世界吸取魔力的寶石劍，和內部能裝進大量物品的箱子等等。
第三魔法 靈魂的物質化，換言之是實現完全的不老不死的魔法。在完成之日，會因為靈魂的永動機化，而得到無盡的魔力源。這個魔法是愛因茲貝倫家傳，為了完成它而構築出名為聖杯戰爭的系統。
第四魔法 和第一魔法一樣，其詳細不明。內容也沒有被流傳。不過，現存的魔法使們，都指著這個第四魔法異口同聲地說「那確實存在」，承認它的存在。另外，使用者的名字也不清楚。
第五魔法 流浪魔法使-蒼崎青子繼承自祖父的魔法。別名“魔法-青”。身為使用者的蒼崎青子，雖然作為魔術師的能耐很平凡，但在破壞上則很卓越。街頭巷尾正謠傳著“從她的特性來看，可能“魔法-青”也是跟破壞有關的魔法吧”。但事實上，在魔法使之夜的游戲中已經證明第五法是與時間相關的魔法，青子曾經用這個召喚出了來自不同時間點的她。】
以上可以看出，雖然第四法和第一法同樣屬於正體不明的魔法，但第四法描述中，與第一法最為相異的部分是“現存的魔法使們，都指著這個第四魔法異口同聲地說「那確實存在」，承認它的存在”——由此推論，第四法的內容是與存在、確認、承認之類有關的魔法。
根據使用者的不同，同一個魔法的表現形式也有不同，而小宗的第四法的具體表現，就是【無中生有】的魔法。
再來推論一下，第二法-空間，第三法-實現，第四法-存在，第五法-時間，25可以說是對應的，如果14也是對應的話，第一法極有可能是完全抹消一類的魔法~
不同魔法可以用不同的辦法實現同樣的效果。
以將觸手君在這個世界一事為例，小宗的做法，是從無到有讓他在這個世界憑空存在，對異界的本體並無影響，他的影響力只在這個世界，澤爾裏奇的話，可能是將異界的本體拉到這個世界，聖杯則會誕生一個身體把觸手君塞進去。
另外關於第三法的設定。
我覺得“萬能許願機”比“不老不死”高級多了，所以雖然官方說愛因茲貝倫的天之杯就是第三法，但我設定這不是完美狀態，冬木聖杯這個“萬能許願機”才是。
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如果一件事只要花費精力、時間和金錢等物就能完成,那麽無論令它實現是多麽困難的事，那也不是魔法而是魔術。
隨著時代變遷、科學的力量不斷發展,經由普通人之手能夠做到的事越來越多,而與之相對應的就是,“魔法”變得越來越少。
舉例來說,在普羅米修斯授予人類火種之前,令火焰燃起就是一種魔法,然而換到如今的時代,隨便劃一根火柴、打一支打火機就能做到這樣的事,當然也就談不上是魔法了。
現今還存在的魔法僅剩下五種。
其中，第一法的正體不明，使用者也已經去世，僅有直系傳人存在——當然，這樣所謂的直系傳人跟現在的遠阪家差不多，雖然是魔法使的傳人，本身卻還是魔術師；
第二法則是與空間有關的魔法，使用者是寶石翁澤爾裏奇，他也是遠阪先祖的老師；
第三法是天之杯，具體說來也就是現在他們所爭奪的聖杯；
第四法與第一法同樣正體不明，只能確認其存在，既沒有使用者沒有後繼者，可以說是最神秘的一種；
第五法謠傳是與破壞有關的魔法，具體卻沒有定論，使用者由於是個流浪魔法使，基本上很難找到。
當然，這些所謂“正體不明”也只是對於普通魔術師來說，而對於協會及各名門的高層，還有臟硯這樣活了不知道多久的老家夥而言，五大魔法的具體內容並不是秘密。
——譬如說臟硯就知道，所謂的第四法，就是與“承認”“確認”“存在”相關的魔法。
同一個魔法，根據使用者本身的不同，也會演化出各具側重點的效果。
以第二法-空間為例，澤爾裏奇的第二法是能夠觀察平行空間並任意來去的“平行空間幹涉”，而佐佐木小次郎達到第二法領域的秘劍-燕返則表現為在同一個空間同時顯現出三刀的“多重次元屈折現象”——顯然，前者比後者在第二法領域中更為深入，效果也更為強大。
而說到第三法-天之杯，愛因茲貝倫的“靈魂的物質化”偏向令*永生的領域，而此時冬木市的聖杯體系，則比這更接近於根源，才能有限地達到“萬能許願機”這樣的效果。
然而不管效果如何，其根源的領域是不會變化的。
能夠影響到空間的魔法，不管是什麽效果全部都歸屬於第二法，同理，能夠令高野藤“存在”於這個世界的魔法，那無疑是歸屬至第四法領域的。
Caster大概是從英靈座降臨之前，被灌輸了這方面的常識，所以才能猜得出來吧。
聽到臟硯的問話，宗純略微沈默了一下，還是回答道：“應該……是吧。因為我不是魔術師，所以我也不能確定，這是不是你們魔術師所說的第四法，但如果要找一個符合的說法，大概也就只有第四法了——‘絕對的認知擴散’，我把它叫做這個名字。”
“嗬嗬嗬嗬……果然如此，我一直對你那個跟班感到奇怪呢。”
為什麽召喚者消失後，觸手怪依舊能夠存在？為什麽作為青須一部分的寶具螺湮城教本能夠獨立存在、被觸手怪吸收？
以及後來的諸多異狀，譬如非常簡單地威懾了蟲倉中以魔力餵養的蟲子，譬如雖然是個孩子，卻能輕易地舉起十餘公斤的寶劍等等，最開始是沒有覺察到這些，但假如奇怪的事一再發生，若是還能對自己的異狀視而不見，這樣的人要麽是白癡，要麽是遲鈍到沒救的笨蛋。
當然，高野宗純兩者都不是。
通常情況下，召喚而來的使魔，本體都是在異界或者外側世界之中，以Servant為例，他們的本體都是存在於英靈座上的，而出現在冬木市的這個，只是一個投影分|身在聖杯的作用下暫時具現化而已。
——然而高野藤不同，他是真真正正、存在於這個世界的。
令原本應該只是一介投影、實體存在於異界的魔怪真身“存在”於這個世界的，就是高野宗純。
由於當時高野宗純對魔術召喚的不理解，他並不知道出現在自己面前的觸手怪只是真身的投影，而以為它是真正存在的，於是觸手怪就“真的”在這個世界中出現了。
同理，因為他認為觸手怪吸收了螺湮城教本就可以獨立存在於這個世界，於是這樣的事情“真的”發生了。
從與高野藤情況類似佐佐木小次郎就能看出兩者的不同。
小次郎也不過是出現於此處的一縷亡靈而已，Caster召喚了他，卻沒有提供給他魔力——為他供給魔力的是柳洞寺山門下的靈脈，可以說他的Master就是柳洞寺的山門。
高野藤最初也是被青須召喚出來，提供給他魔力的是螺湮城教本，然而可以想到的是，在Caster已經回歸聖杯的現在，佐佐木小次郎大概已經因為召喚者的消失而消失了吧，高野藤卻因為宗純的緣故而一直存在著。
以科學的觀點來說，這個世界從整體來說都是守恒的，人類吃下去的食物，變成活動時消耗的能量、身體的細胞和廢棄的排洩物，這個過程中不會有絲毫的損失，當然也不會有任何增加，這就是所謂的“物質守恒”“能量守恒”。
原本不在這個世界的投影突然變成了真實存在的個體，這不吝於讓原本守恒的整個世界，突然增加了一部分，這無疑是屬於違背規則的“魔法”才能做到的事。
將自己的“認知”擴散到整個世界的範圍之中，簡而言之，高野宗純認為存在的東西就真的會存在，他所認定的事實會變成真理，如此堪稱奇跡的效果——所謂“絕對的認知擴散”就是這樣一種東西。
而他想要拿到天之杯，就是因為想要確認這一點。
雖然知道魔法的存在，但魔術協會有記載以來，所有的魔法使幾乎都是強大的魔術師。
只有高野宗純是個例外，他既不是魔術師，也不能使用魔法，連魔術回路也是可憐兮兮的一條，他所擁有的這種力量，真的是第四法嗎？
想要知道這個答案，最好的辦法當然是找到真正第四法的魔法使，然而在第四法使用者無蹤無影的情況下，他所能參考的，只有與第四法同等級的其他魔法了——澤爾裏奇和第五法的魔法使都是那種行蹤飄渺不定的家夥，他能找到最接近的道路，只有冬木市的聖杯戰爭。
看著臟硯越來越熱切的雙眼，宗純不在乎地笑了笑，“……不過，恐怕要讓老頭你失望了呢，雖然聽上去很厲害，實際上我根本沒法控制。”
他很清楚臟硯渴求的是什麽，對於臟硯來說，只要“永生”得以實現，不管是由第三法還是可能存在的第四法什麽實現的都無所謂——然而，宗純早就試驗過，“絕對的認知擴散”只對他打心底裏確認的事實起效，假如他想要強迫自己確認某事實，就會變得無法生效。
舉例來說，讓他強迫自己相信蘋果可以往天上飛，這樣是肯定無效的，因為即使他表面確信了，實際上他卻仍然知道萬有引力的存在。
再比如說，假如他想要再將佐佐木小次郎變得像高野藤這樣，真實地存在這個世界，也是做不到的，因為現在的他已經知道了魔術召喚的規則。
再者，天生是個懷疑論者的高野宗純，對於一件事物本身就懷有深切的不信任感，這無疑越加加大了想要控制這個能力的難度。
對於現在的他來說，要麽是像當初令觸手怪存在於這個世界一樣，因為“不知道”而產生錯誤的認知，要麽就是些小到理所當然、他不會刻意去思考質疑的事物——可以說，他知道的東西越多，這種能力產生效果的可能性就越小。
可惜的是，當他意識到這一點的時候，已經為了探尋自己的能力而查閱了他所能知道的所有關於魔術的資料，而對於現實的常識部分，更是從前就一直了解的。
大多數情況下，他都無法第一時間感覺到自己的能力生效了，因為在能力發動時的他，對於事實的認知是絕對的，將那事實視作理所當然，只有在事後再回想起來的時候，才會覺察出不對，意識到第四法的存在。
從這一點來看，宗純大概是最拙劣的使用者了吧。
間桐翁畢竟是已經度過了五百年歲月的大魔術師，對於高野宗純所說的，只要略加思考就能理解，雖然十分遺憾，然而這也是沒有辦法的事情。
不過他顯然還是不願意放棄難得抓到的天賜良機。
“……那麽，我就問最後一個問題，第四法的真意是什麽？”
高野宗純是沒有魔術傳承的普通人，不論是他自己還是祖上都是如此——這些事實已經將觸角伸到了整個冬木市方方面面的臟硯當然不可能不知道。
——而一個沒有任何傳承的普通人，為什麽會是第四法的使用者？
答案很簡單，如果沒有先輩的特別指導的話，可以考慮的情況，就是高野宗純自己在不經意間理解了第四法的本質吧。
宗純笑了笑，他當然也探究過這個問題，“真意……？這個其實你應該聽過才對——‘所謂的絕對是不存在的，能夠存在的只有相對’。”
得到了滿意的答案，臟硯終於一邊念叨著這句話，帶著Assassin離開了這裏。
高野宗純看了一眼倒在正殿之中的葛木宗一郎，在這段時間中，從他心臟傷口中湧出的血液已經鋪滿了一半的地面。
“……真是的，老頭子意外地缺乏耐心呢，我還沒有說完後半句——‘將這句話奉為真理的人，才一點都不理解它的真意’啊。”
所謂的絕對是不存在的，能夠存在的只有相對。
因此——連“所謂的絕對是不存在的”這句話本身，也並非是絕對的啊！
作者有話要說：看懂了麽，這又是一個邏輯悖論，由於“所謂的絕對是不存在的”這句話本身也不是絕對的，也就是絕對其實也是能存在的，所以才有了第四法“絕對的認知擴散”。
小宗還是藏了一手咩。
型月世界設定中的五大魔法，描述是這樣的：
【第一魔法 最古老的魔法之一，但是詳細不明。其內容對於一部份特權階級的魔術師來說似乎是常識。雖然第一魔法的使用者已經去世了，但據傳他的直系人物仍然勉強存命中。
第二魔法 觀察無數地存在的平行世界，並任意在世界間往來的魔法。使用者是基修亞-澤爾裏奇-修拜因奧古。他應用這個魔法，制作出從其他世界吸取魔力的寶石劍，和內部能裝進大量物品的箱子等等。
第三魔法 靈魂的物質化，換言之是實現完全的不老不死的魔法。在完成之日，會因為靈魂的永動機化，而得到無盡的魔力源。這個魔法是愛因茲貝倫家傳，為了完成它而構築出名為聖杯戰爭的系統。
第四魔法 和第一魔法一樣，其詳細不明。內容也沒有被流傳。不過，現存的魔法使們，都指著這個第四魔法異口同聲地說「那確實存在」，承認它的存在。另外，使用者的名字也不清楚。
第五魔法 流浪魔法使-蒼崎青子繼承自祖父的魔法。別名“魔法-青”。身為使用者的蒼崎青子，雖然作為魔術師的能耐很平凡，但在破壞上則很卓越。街頭巷尾正謠傳著“從她的特性來看，可能“魔法-青”也是跟破壞有關的魔法吧”。但事實上，在魔法使之夜的游戲中已經證明第五法是與時間相關的魔法，青子曾經用這個召喚出了來自不同時間點的她。】
以上可以看出，雖然第四法和第一法同樣屬於正體不明的魔法，但第四法描述中，與第一法最為相異的部分是“現存的魔法使們，都指著這個第四魔法異口同聲地說「那確實存在」，承認它的存在”——由此推論，第四法的內容是與存在、確認、承認之類有關的魔法。
根據使用者的不同，同一個魔法的表現形式也有不同，而小宗的第四法的具體表現，就是【無中生有】的魔法。
再來推論一下，第二法-空間，第三法-實現，第四法-存在，第五法-時間，25可以說是對應的，如果14也是對應的話，第一法極有可能是完全抹消一類的魔法~
不同魔法可以用不同的辦法實現同樣的效果。
以將觸手君在這個世界一事為例，小宗的做法，是從無到有讓他在這個世界憑空存在，對異界的本體並無影響，他的影響力只在這個世界，澤爾裏奇的話，可能是將異界的本體拉到這個世界，聖杯則會誕生一個身體把觸手君塞進去。
另外關於第三法的設定。
我覺得“萬能許願機”比“不老不死”高級多了，所以雖然官方說愛因茲貝倫的天之杯就是第三法，但我設定這不是完美狀態，冬木聖杯這個“萬能許願機”才是。
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